Saba, Sheba — Verse 11

The Favors which Allah bestowed upon Dawud Here Allah tells us how He blessed His servant and Messenger Dawud (David), peace be upon him, and what He gave him of His great bounty, giving him both prophethood and kingship, and huge numbers of troops. And He blessed him with a mighty voice. Such that when he glorified Allah, the firm, solid, high mountains joined him in glorifying Allah, and the free-roaming birds, who go out in the morning and come back in the evening, stopped for him, and he was able to speak all languages. In the Sahih it is recorded that the Messenger of Allah ﷺ heard the voice of Abu Musa Al-Ash`ari, may Allah be pleased with him, reciting at night, and he stopped and listened to his recitation, then he said: «لَقَدْ أُوتِيَ هذَا مِزْمَارًا مِنْ مَزَامِيرِ آلِ دَاوُد» (This man has been given one of the sweet melodious voices of the Prophet Dawud.) Abu `Uthman An-Nahdi said, "I never heard any cymbal, stringed instrument or chord that was more beautiful than the voice of Abu Musa Al-Ash`ari, may Allah be pleased with him." أَوِّبِى (Glorify) means, glorify Allah. This was the view of Ibn `Abbas, Mujahid and others. The root of this word Ta'wib means to repeat or respond, so the mountains and birds were commanded to repeat after him. وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ And We made the iron soft for him. Al-Hلasan Al-Basلri, Qata0dah, Al-A mash and others said, He did not need to heat it in the fire or beat it with a hammer؛ he could simply twist it in his hands, like a thread. Allah said: أَنِ اعْمَلْ سَـبِغَـتٍ Saying: Make you perfect coats of mail... , which means chain mail. Qata0dah said, He was the first person ever to make chain mail؛ before that, they used to wear plated armor. وَقَدِّرْ فِى السَّرْدِ (and balance well the rings of chain armor Sard,) This is how Allah taught His Prophet Dawud, peace be upon him, to make coats of mail. Mujahid said concerning the Ayah: وَقَدِّرْ فِى السَّرْدِ (and balance well the rings of chain armor Sard,) "Do not make the rivets too loose that the rings (of chain mail) will shake, or make them too tight that they will not be able to move at all, but make it just right." `Ali bin Abi Talhah reported that `Ibn `Abbas said, "Sard refers to a ring of iron." Some of them said, "Chain mail is called Masrud if it is held together with rivets." وَاعْمَلُواْ صَـلِحاً and work you (men) righteousness. means, with regard to what Allah has given you of blessings. إِنِّى بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ Truly, I am All-Seer of what you do. means, watching you and seeing all that you do and say؛ nothing of that is hidden at all.

And We said ‘Fashion from it long coats of mail — complete suits of armour which the person wearing it drags behind him along the ground — and measure well the links’ that is in the weaving of the coats the maker of these is called sarrād. In other words make them so that the rings thereof are arranged properly. And act O family of David together with him righteously. Indeed I am Seer of what you do and will requite you for it accordingly.

أن اعمل دروعًا تامات واسعات وقدِّر المسامير في حِلَق الدروع، فلا تعمل الحلقة صغيرة فتَضْعُف، فلا تقوى الدروع على الدفاع، ولا تجعلها كبيرة فتثقُل على لابسها، واعمل يا داود أنت وأهلك بطاعة الله، إني بما تعملون بصير لا يخفى عليَّ شيء منها.

قال تعالى: "أن اعمل سابغات " وهي الدروع قال قتادة وهو أول من عملها من الخلق وإنما كانت قبل ذلك صفائح وقال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين حدثنا ابن سماعة حدثنا ابن ضمرة عن ابن شوذب قال: كان داود عليه السلام يرفع في كل يوم درعا فيبيعها بستة آلاف درهم ألفين له ولآله وأربعة آلاف درهم يطعم بها بني إسرائيل خبز الحواري " وقدر في السرد " هذا إرشاد من الله تعالى لنبيه داود عليه السلام في تعليمه صنعة الدروع قال مجاهد في قوله تعالى " وقدر في السرد " لا تدق المسمار فيقلق في الحلقة ولا تغلظه فيقصمها واجعله بقدر وقال الحكم بن عيينة لا تغلظه فيقصم ولا يدفه فيقلق وهكذا روي عن قتادة وغير واحد وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس السرد: هو حلق الحديد وقال بعضهم يقال درع مسرودة إذا كانت مسمورة الحلق واستشهد بقول الشاعر: وعليهما مسرودتان قضاهما داود أو صنع السوابغ تبع وقد ذكر الحافظ ابن عساكر في ترجمة داود عليه الصلاة والسلام من طريق إسحاق بن بشر وفيه كلام عن أبي إلياس عن وهب بن منبه ما مضمونه أن داود عليه السلام كان يخرج متنكرا فيسأل الركبان عنه وعن سيرته فلا يسأل أحدا إلا أثنى عليه خيرا في عبادته وسيرته وعدله عليه السلام قال وهب حتى بعث الله تعالى ملكا فى صورة رجل فلقيه داود عليه الصلاة والسلام فسأله كما كان يسأل غيره فقال هو خير الناس لنفسه ولأمته إلا أن فيه خصلة لو لم تكن فيه كان كاملا قال ما هي؟ قال يأكل ويطعم عياله من مال المسلمين يعني بيت المال فعند ذلك نصب داود عليه السلام إلى ربه عز وجل فى الدعاء أن يعلمه عملا بيده يستغني به ويغني به عياله فألان الله عز وجل له الحديد وعلمه صنعة الدروع فعمل الدروع وهو أول من عملها فقال الله تعالى: " أن اعمل سابغات وقدر في السرد " يعني مسامير الحلق قال وكان عمل الدرع فإذا ارتفع من عمله درع باعها فتصدق بثلثها واشترى بثلثها ما يكفيه وعياله وأمسك الثلث يتصدق به يوما بيوم إلى أن يعمل غيرها وقال إن الله تعالى أعطى داود شيئا لم يعطه غيره من حسن الصوت إنه كان إذا قرأ الزبور تجتمع الوحوش إليه حتى يؤخذ بأعناقها وما تنفر وما صنعت الشياطين المزامير والبرابط والصنوج إلا على أصناف صوته عليه السلام وكان شديد الاجتهاد وكان إذا افتتح الزبور بالقراءة كأنما ينفخ في المزامير وكان قد أعطي سبعين مزمارا في حلقه وقوله تعالى " واعملوا صالحا " أي في الذي أعطاكم الله تعالى من النعم " إني بما تعملون بصير " أي مراقب لكم بصير بأعمالكم وأقوالكم لا يخفى علي من ذلك شيء.

و ( أَنِ ) فى قوله : ( أَنِ اعمل سَابِغَاتٍ ) مصدرية على حذف حرف الجر . وسابغات صفة لموصوف محذوف .أى : ألنا له الحديد ، لكى يعمل منه دروعا سابغات .والدرع السابغ ، هى الدرع الواسعة التامة . يقال : سبغ الشئ سبوغا ، إذا كان واسعا تاما كاملا . ومنه قولهم : نعمة سابغة ، إذا كانت تامة كاملة .قال - تعالى - : ( أَلَمْ تَرَوْاْ أَنَّ الله سَخَّرَ لَكُمْ مَّا فِي السماوات وَمَا فِي الأرض وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً ) وقوله : ( وَقَدِّرْ فِي السرد ) والتقدير هنا بمعنى الإِحكام والإِجادة وحسن التفكير فى عمل الشئ . والسرد : نسج الدروع وتهيئاتها لوظيفتها .أى : آتينا داود كل هذا الفضل الذى من جملته إلانة الحديد فى ديه ، وقلنا له يا داود : اصنع دروعا سابغات تامات ، وأحكم نسج هذه الدروع ، بحيث تكون فى أكمل صورة ، وأقوى هيئة .روى ان الدروع قبل عهد داود كانت تعمل بطريقة تثقل الجسم ، ولا تؤدى وظيفتها لا تثقل الجسم ولا تتعبه ، وفى الوقت نفسه تكون محكمة إحكاما تاما بحيث لا تنفذ منها الرماح ، ولا تقطعها السيوف ، وكان الأمر كله من باب الإِلهام والتعليم من الله - تعالى - لعبده داود - عليه السلام - .ثم أمر - سبحانه - داود وأهله بالعمل الصالح فقال : ( واعملوا صَالِحاً إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ) .أى : واعملوا عملا صالحا يرضينى ، فإنى مطلع ومحيط ومبصر لكل ما تعملونه من عمل ، وسأجازيكم عليه يوم القيامة بالجزاء الذى تستحقونه .قال القرطبى : وفى هذه الآية دليل على تعلم أهل الفضل الصنائع ، وأن التحرف بها لا ينقص من مناصبهم . بل ذلك زيادة فى فضلهم وفضائلهم ، إذ يحصل لهم التواضع فى أنفسهم ، والاستغناء عن غيرهم ، وكسب الحلال الخالى عن الامتنان . وفى الصحيح أن النبى صلى الله عليه وسلم قال : " إن خير ما أكل المرء من عمل يده ، وإن نبى الله داود كان يأكل من عمل يده " .

وقوله (أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ) يقول: وعهدنا إليه أن اعمل سابغات: وهي التوامُّ الكوامل من الدروع.وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.* ذكر من قال ذلك:حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة (أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ) دروع وكان أول من صنعها داود، إنما كان قبل ذلك صفائح.حدثني يونس قال أخبرنا ابن وهب قال قال ابن زيد في قوله (أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ) قال: السابغات دروع الحديد.وقوله (وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ) اختلف أهل التأويل في السرد؛ فقال بعضهم: السرد هو مسمار حلق الدرع.* ذكر من قال ذلك:حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة (وَقَدِّرْ فِي السرْدِ) قال: كان يجعلها بغير نار، ولا يقرعها بحديد، ثم يسردها. والسرد: المسامير التي في الحلق.وقال آخرون: هو الحلق بعينها.* ذكر من قال ذلك:حدثني يونس قال أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد في قوله (وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ) قال: السرد حلقه، أي: قدر تلك الحلق، قال: وقال الشاعر:أجادَ المُسَدِّي سَرْدَهَا وَأَذَالَهَا (4)قال: يقول وسعها وأجاد حلقها.حدثنا محمد بن سعد قال ثني أَبي قال ثني عمي قال ثني أَبي عن أبيه عن ابن عباس (وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ) يعني بالسرد: ثقب الدروع فيسد قتيرها. وقال بعض أهل العلم بكلام العرب: يقال درع مسرودة إذا كانت مسمورة الحلق، واستشهد لقيله ذلك بقول الشاعر:وَعَلَيهِمَــا مَسْــرُودَتَانِ قَضَاهُمَــادَاودُ أَوْ صَنَـــعُ السَّــوَابِغِ تُبَّــعُ (5)وقيل: إنما قال الله لداود (وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ) لأنها كانت قبل صفائح.* ذكر من قال ذلك:حدثنا نصر بن علي قال ثنا أَبي قال ثنا خالد بن قيس عن قتادة (وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ) قال: كانت صفائح فأمر أن يسردها حلقًا، وعنى بقوله (وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ) : وقدر المسامير في حلق الدروع حتى يكون بمقدار لا تغلظ المسمار، وتضيق الحلقة فتفصم الحلقة، ولا توسع الحلقة وتصغر المسامير وتدقها فتسلس في الحلقة.وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.* ذكر من قال ذلك:حدثني محمد بن عمرو قال: ثنا أَبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أَبي نجيح، عن مجاهد في قوله (وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ) قال: قدر المسامير والحلق؛ لا تدق المسامير فتسلس ولا تجلها، قال محمد بن عمرو وقال الحارث: فتفصم.حدثني علي بن سهل قال ثنا حجاج عن ابن جريج عن مجاهد في قوله (وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ) قال: لا تصغر المسمار وتعظم الحلقة فتسلس، ولا تعظم المسمار وتصغر الحلقة فيفصم المسمار.حدثني يعقوب قال ثنا ابن عيينة قال ثنا أَبي عن الحكم في قوله (وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ) قال: لا تغلظ المسمار فيفصم الحلقة ولا تدقه فيقلق.وقوله (وَاعْمَلُوا صَالِحًا) يقول تعالى ذكره: واعمل يا داود أنت وآلك بطاعة الله (إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ) يقول جل ثناؤه: إني بما تعمل أنت وأتباعك ذو بصر لا يخفى عليَّ منه شيء، وأنا مجازيك وإياهم على جميع ذلك.--------------------الهوامش :(4) البيت لكثير عزة بن عبد الرحمن الخزاعي (اللسان: ذيل) وصدره:عـلى ابـن أَبي العاص دلاص حصينة. . . . . . . . . . . . . . . . . . .قال : وذيل فلان ثوبه تذييلا: إذا طوله. وملاء مذيل: طويل الذيل. ويقال: وأذال فلان ثوبه إذا أطال ذيله؛ قال كثير:عـلى ابـن أَبـي العـاص . . . . .. . . . . . . . . . . وأذالهــــاوسردها: سمرها بالمسامير، كما يأتي في الشواهد بعده. والمسدي: من التسديد وهي أن يجعل الدرع مضاعفة، لها سدى ولحمة. (على التشبيه بالثوب الذي له سدى ولحمة) أو السدى: أسفل الثوب والدرع، والتسديد منه توسع أسفلها حتى لا يعوق لابسه في السير إذا كان ضيقا، وهذا الشاهد في معنى الشاهد الذي بعده.(5) البيت من شواهد أَبي عبيدة في (معاني القرآن 198 - أ) من مصورة الجامعة على أنه يقال درع مسرودة: أي مسمورة الحلق. وقال الفراء في (معاني القرآن، الورقة 261): وقال عز وجل: (أن اعمل سابغات): الدروع (وقدر في السرد) يقول: لا تجعل مسمار الدروع دقيقا، فيقلق، ولا غليظا، فيفصم الحلق. وفي (اللسان: قضى): والقضاء: بمعنى العمل، ويكون بمعنى العمل، ويكون بمعنى الصنع والتقدير قال أبو ذؤيب: "وعليهما مسرودتان ... البيت". قال ابن السيرافي: قضاهما فرغ من عملها أو قلت: ومعنى البيت أنهما جاءا وعليهما درعان سابغتان أي طويلتان محكمتا الصنع، كأنهما من صنع داود عليه السلام، أو من صنع تبع ملك اليمن العظيم

(أن اعمل سابغات ) دروعا كوامل واسعات طوالا تسحب في الأرض ( وقدر في السرد ) والسرد نسج الدروع ، يقال لصانعه : السراد والزراد ، يقول : قدر المسامير في حلق الدرع أي : لا تجعل المسامير دقاقا فتفلت ولا غلاظا فتكسر الحلق ، ويقال : " السرد " المسمار في الحلقة ، يقال : درع مسرودة أي : مسمورة الحلق ، وقدر في السرد اجعله على القصد وقدر الحاجة ( واعملوا صالحا ) يريد : داود وآله ( إني بما تعملون بصير )

أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (11)معنى : وأوحينا إليه : { أن اعمل سابغات } .و { الحديد } تراب معدني إذا صُهر بالنار امتزج بعضه ببعض ولاَنَ وأمكن تطريقه وتشكيله فإذا برد تصلب . وقد تقدم عند قوله تعالى : { قل كونوا حجارة أو حديداً } في سورة الإِسراء ( 50 ) .وسابغات } صفة لموصوف محذوف لظهوره من المقام إذ شاع وصف الدروع بالسابغات والسوابغ حتى استغنوا عند ذكر هذا الوصف عن ذكر الموصوف .ومعنى { قَدِّر } اجعله على تقدير ، والتقدير : جعل الشيء على مقدار مخصوص .و { السَّرْد } صنع درع الحديد ، أي تركيب حلقها ومساميرها التي تَشُدّ شقق الدرع بعضها ببعض فهي للحديد كالخياطة للثوب ، والدِرع توصف بالمسرودة كما توصف بالسابغة . قال أبو ذؤيب الهذلي: ... وعليهما مَسرودتان قضاهماداوُد أو صَنَعُ السوابغ تُبَّعُ ... ويقال لناسج الدروع : سَرَّاد وزرّاد بالسين والزاي ، وقال المعري يصف درعاً: ... وداوُد قين السابغات أذالهاوتلك أضاة صانها المرء تبع ... فلما سخر الله له ما استصعب على غيره أتبعه بأمره بالشكر بأن يعمل صالحاً لأن الشكر يكون بالعمل الذي يرضي المشك والمنعم .وضمير { اعملوا } لداود وآله كقوله تعالى : { وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها } [ طه : 132 ] أو له وحده على وجه التعظيم .وقوله : { إني بما تعملون بصير } موقع «إن» فيه موقع فاء التسبب كقول بشار: ... إن ذاك النجاحَ في التبكيروقد تقدم غير مرة .والبصير : المطلع العليم ، وهو هنا كناية عن الجزاء عن العمل الصالح .

ومن فضله عليه, أن ألان له الحديد, ليعمل الدروع السابغات, وعلمه تعالى كيفية صنعته, بأن يقدره في السرد, أي: يقدره حلقا, ويصنعه كذلك, ثم يدخل بعضها ببعض.قال تعالى: { وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ لِتُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ فَهَلْ أَنْتُمْ شَاكِرُونَ } ولما ذكر ما امتن به عليه وعلى آله, أمره بشكره, وأن يعملوا صالحا, ويراقبوا اللّه تعالى فيه, بإصلاحه وحفظه من المفسدات, فإنه بصير بأعمالهم, مطلع عليهم, لا يخفى عليه منها شيء.

قوله تعالى : أن اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا إني بما تعملون بصير .قوله تعالى : أن اعمل سابغات أي دروعا سابغات ، أي كوامل تامات واسعات ; يقال : سبغ الدرع والثوب وغيرهما إذا غطى كل ما هو عليه وفضل منه . وقدر في السرد قال قتادة : كانت الدروع قبله صفائح فكانت ثقالا ; فلذلك أمر هو بالتقدير فيما يجمع من الخفة والحصانة . أي قدر ما تأخذ من هذين المعنيين بقسطه ; أي لا تقصد الحصانة فتثقل ، ولا [ ص: 242 ] الخفة فتزيل المنعة . وقال ابن زيد : التقدير الذي أمر به هو في قدر الحلقة ، أي لا تعملها صغيرة فتضعف فلا تقوى الدروع على الدفاع ، ولا تعملها كبيرة فينال لابسها . وقال ابن عباس : التقدير الذي أمر به هو في المسمار ، أي لا تجعل مسمار الدرع رقيقا فيقلق ، ولا غليظا فيفصم الحلق . روي ( يقصم ) بالقاف ، والفاء أيضا رواية . ( في السرد ) السرد نسج حلق الدروع ، ومنه قيل لصانع حلق الدروع : السراد والزراد ، تبدل من السين الزاي ، كما قيل : سراط وزراط . والسرد : الخرز ، يقال : سرد يسرد إذا خرز . والمسرد : الإشفى ، ويقال سراد ; قال الشماخ :فظلت تباعا خيلنا في بيوتكم كما تابعت سرد العنان الخوارزوالسراد : السير الذي يخرز به ; قال لبيد :يشك صفاحها بالروق شزرا كما خرج السراد من النقالويقال : قد سرد الحديث والصوم ; فالسرد فيهما أن يجيء بهما ولاء في نسق واحد ، ومنه سرد الكلام . وفي حديثعائشة : لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يسرد الحديث كسردكم ، وكان يحدث الحديث لو أراد العاد أن يعده لأحصاه . قال سيبويه : ومنه رجل سرندى أي جريء ، قال : لأنه يمضي قدما . وأصل ذلك في سرد الدرع ، وهو أن يحكمها ويجعل نظام حلقها ولاء غير مختلف . قال لبيد :صنع الحديد مضاعفا أسراده لينال طول العيش غير مروموقال أبو ذؤيب :وعليهما مسرودتان قضاهما داود أو صنع السوابغ تبعواعملوا صالحا أي عملا صالحا . وهذا خطاب لداود وأهله ، كما قال : اعملوا آل داود شكرا . إني بما تعملون بصير .

When a believer who is fully absorbed in the remembrance of God recites the praises of God, he is in fact in consonance with the entire Universe; all things in heaven and on the earth join him in chorus, albeit in silent language. But, God had so specially blessed David that the hills, mountains and birds used to audibly join him when he recited the praises of God. Similarly, God taught David (through angels) the skills to make use of iron. He developed the technique of melting and moulding iron to such an extent that he could make the very fine links of which chain mail is composed. The suits of armour made from this could be worn like ordinary clothes. At that time, this technique was unknown to the world. A believer can make great advances in the fields of industry and science. But, it is essential that he should direct this human progress towards peace and goodness. Whatever he accomplishes should be done with the realization that, finally, he has to appear before God and be answerable to Him.

In the last sentence of verse 10 and the first sentence of verse 11, it was said: وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ وَقَدِّرْ‌ فِي السَّرْ‌دِ (And We made the iron soft for him (saying to him) " Make coats of armour, and maintain balance in combining (their) rings,' - 34:10). This is another miracle that iron was made soft for him. Early tafsir authorities - Hasan Basri, Qatadah, A'mash, and others - said that Allah Ta’ ala had, by way of a miracle, turned iron soft as wax for him. To make something out of it, he needed no fire, or hammer, or any other tools. The part of the statement appearing in verse 11 goes on to state that the iron was made soft for him so that he could easily make coats of mail with iron. In another verse, it has also been mentioned that Allah Ta’ ala had Himself taught him the making of coats of mail: وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَّكُمْ (And We taught him making of armour as dress for you - 21:80). And what appears later in this very verse وَقَدِّرْ‌ فِي السَّرْ‌دِ (and maintain balance in combining (their) rings) also leads to the final stage of training in this craft. The word: قَدِّرْ‌ (qaddir) is derived from: تَقدِیر (taqdir) which means making on a certain measure while the word: سَرد (sard) literally means to weave. The sense thus released is to make a coat of mail in a manner that its links come out balanced and proportionate without one being small and the other being big, so that it turns out strong as well as looks good when seen. This tafsir of: قَدِّرْ‌ فِي السَّرْ‌دِ (and maintain balance in combining (their) rings) has been reported from Sayyidna ` Abdullah Ibn ` Abbas ؓ . (Ibn Kathir) Special Note 1. This also tells us that the consideration for apparent beauty in man-made things is desirable, since Allah Ta’ ala has given a particular instruction for it. 2. Some early commentators take taqdir in: قَدِّرْ‌ فِي السَّرْ‌دِ (qaddir fi's-sard: and maintain balance in combining (their) rings) to mean that there should be a fixed measure of time devoted to this craft, lest most of the time is consumed in that single pursuit causing disruption in duties of 'ibadah and responsibilities of the office and state. In the light of this tafsir, we come to know that people in areas of industry and labor should also spare some time for ` ibadah and personal enrichment while remaining duly organized as far as the necessary management of time is concerned. (Ruh ul-Ma’ ani) The merit and grace of inventing, making and producing things The verse under study proves that making and manufacturing things of need is so significant that Allah Ta’ ala has taken it upon Himself to teach its mores to His great prophets. That Sayyidna Dawud (علیہ السلام) was trained to make coats of mail already stands proved from this very verse. Then, this is how Sayyidna Nuh (علیہ السلام) was inducted into boat building. He was told: وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا : "Build the boat before Us" [ literally, 'with Our Eyes' or 'under Our Eyes ] - 11:37. 'Build before Us' simply means 'build the way We tell you to.' That some other prophets were also taught the making of different things in a similar manner stands proved from some narrations of Hadith. There is a published book with the title of al-tibb al-nabawii attributed to Hadith authority, Hafiz Shamsuddin adh-Dhahabi. It contains a narration to the effect that the making of almost all important and necessary things in human life - such as, house-building, cloth-weaving, tree-planting, food-processing and wheel-based conveyances for transportation etc. - was taught by Allah Ta’ ala to His prophets (علیہم السلام) through the medium of wahy (revelation). It is a sin to take the labourers as low in rank In Arabia, different people used to go in different professions. No profession or occupation was considered low or disgraceful and no one was taken to be any better or worse on the basis of work, trade, or occupation, nor would brotherhoods and communities rise solely on the basis of occupation. The promotion of the idea of such communities as based on occupation and the attitude of taking some professions low and mean as such was alien there. This was a product of Hindu India. Having lived there with them, Muslims too were influenced by it. The wisdom of having Sayyidna Dawud (علیہ السلام) trained into the making of coat of mail From a narration of the Hadith authority, Hafiz Ibn ` Asakir, it has been reported in Tafsir Ibn Kathir that during the period of his rule, Sayyidna Dawud (علیہ السلام) used to visit bazaars and public places while in disguise and would ask people coming in from different sides as to what they thought about Dawud. Since, justice reigned in the kingdom of Sayyidna Dawud (علیہ السلام) ، people were living a good life, no one had any complaints against the government of the time, therefore, whoever he asked, the addressee would have words of praise for him and express his gratefulness for the prevailing equity and justice. It was for his education and grooming that Allah Ta’ ala sent an angel in the shape of a man. When Sayyidna Dawud (علیہ السلام) came out on his routine quest for truth, this angel met him. As usual with him, he put the same question to him. The angel said, 'Dawud is a very good man and as compared to everyone, he is doing better for himself and better for his people and subjects too. But, he has one habit which, if it were not there, he would have been perfect.' Sayyidna Dawud (علیہ السلام) asked, 'What habit is that?' The angel said, 'He takes the expenses on himself and his family from the property of Muslims, that is, from the Baytul-Mal (The Public Treasury of a Muslim State).' Hearing this, Sayyidna Dawud (علیہ السلام) made it a point to immediately turn to Allah subhanahu wa Ta’ ala with self-reproach, lamentation and prayer, saying, 'Teach me to do something for which I have to work with my own hands and support myself and my family with wages from it while working gratis (free, without compensation) to serve Muslims and run their state.' Allah Ta’ ala answered his prayer and taught him the art of making coats of mail and the honor, befitting a prophet, He bestowed on him was that iron was made wax for him so that it became unusually easy for him to earn his sustenance within a short period of time and thus use the rest of his time for ` Ibadah (worship) and obligations of state management. Ruling For a Khalifah (Muslim head of an Islamic state) of the time, or a king, or ruler who spends all his time in taking care of state affairs, it is permissible in the Shari’ ah of Islam that he takes his average living expenses from Baytul-Mal. But, should there be some other means of livelihood available, then, that would be more desirable - as it was with Sayyidna Sulayman (علیہ السلام) . Allah Ta’ ala had put the treasures of the whole world at his disposal. Gold, precious stones and everything needed was available to him in abundance. Then Allah Ta’ ala had also allowed him to expend whatever he wished from the holdings of the Baytul-Mal, and according to the verse: فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ‌ حِسَابٍ (So, do favour (to someone) or withhold (it) with no (requirement to give) account - 38:39), he was also given the assurance that he could spend in whatever manner he wished and that he did not have to account for it. But, this event came to pass because Allah Ta’ ala, in His wisdom, would have the noble prophets occupy a very high station and, it was after that, that Sayyidna Dawud (علیہ السلام) - despite being the ruler of an empire - used to earn his living with his own hands, and was always satisfied with it. ` Ulama' (religious scholars) who serve the religious cause of education and communication (Ta'lim and Tabligh) without remuneration, and the Qadi (judge) and Mufti (juri-consult, Muslim jurist highly trained to deliver authenticated rulings on problems and issues for the benefit of the community at large) who spend their time in public service are also governed by the same injunction, that is, they can take their living expenses from the Baytul-Mal. But, should there be some other way to eke out a living - which does not hinder the ongoing religious service being performed - then, that would be better. Special Note From this conduct of Sayyidna Dawud (علیہ السلام) ، whereby he demonstrated the great concern he had to find out the informal, free and totally unfettered opinions of people about his ways of doing things, it is proved that one usually does not know his own shortcomings, therefore, this should be found out from others. The well-known jurist of Islam, Imam Malik (رح) also paid particular attention to find out what common people thought about him.

(Saying: Make thou long coats of mail and measure the links (thereof)) the measure of a nail such that it is neither bigger nor smaller than it. (And do ye right) sincerely to Him. (Lo! I am Seer) Aware (of what ye do) of good or evil.